前言：汉字是世界上最古老的文字之一，根据目前掌握的史料，演进历史大体经历了甲骨文、金文、小篆、隶书等阶段。几千年来，汉字记载了中华民族悠久的历史、灿烂的文明，极大地推动了人类文明的进步。作为运载中华文明的工具，每一个汉字都有其特定的人文意蕴，高超地体现了智慧的先祖对宇宙人生的感悟与把握，具有独特的文化魅力，为世界文字史所仅见。汉字究竟美在何处？背后究竟隐含着什么样的人文密码？拙作《字言字语》就是一本解读汉字、感悟中国传统文化的小书，从现在起，将连续选登其中的部分章节，敬请关注。
正月不剃头，否则就要死舅舅。个人头发的去留与舅舅的身家性命本风马牛不相及，但在中国，二者偏偏联系在一起，怪也不怪？欲解开这个谜团先来认认“身”字。
“身”是个象形字，甲骨文像有身孕的人之形，本义当为怀孕，引申为人的躯体，也指动物的躯体或某个东西的主体部分，再引申为人的生命、亲自、人的地位品德等等。
自古以来，中国人不论男女均不理发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶，以笄固定，古装电视剧中大家都见过，原因与“孝”有关，《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”也就是说，我们身体的任何部位哪怕是一根头发，都应该细心呵护，因为我们的身体是父母给的，是父母的分身，怎么能随意毁伤呢！
但“不敢毁伤”的伦理伴随着明朝的灭亡轰然崩溃。明清之际，汉族文化代表了那个时代先进文化的发展方向，可以说符合那个时代的“三个代表”，满清入关后，宏观而言，他们接受了汉族文化，但为了削弱汉人的民族意识，强化满人统治，却强令汉人依从满族习俗剃发易服：改剃满族发型，改著满族服饰，以示臣服归化。顺治元年(1644年)即颁发剃发令，因天下未定、人心不服暂缓，次年攻下江南后，重新颁布，规定凡清军所到之处，限十日之内，尽行剃发，只在脑后留铜钱大小的一缕头发垂一条小辫(现今电视剧中只剃半个头的发式，是清末清廷衰弱后才慢慢出现，如在清初亦是死罪)，“留头不留发，留发不留头”，违抗者处死，同时废弃明朝衣冠。剃发易服遭到了汉人的强烈反对与抵抗，清廷因之血腥镇压，“江阴八十一日”、“嘉定三屠”、“扬州十日”都由此而来。服装也从汉服变为长袍马褂。关于剃发易服，后民间流传“十从十不从”，如死从生不从、老从少不从等，但未见史载。今老人去世穿的寿衣大体保留了明代服饰样式，或许与此有关，只是逝者为左衽，即前襟向左掩。
逼迫之下，仍有部分有识之士不甘心，暗地里想了一招：相约正月不剃发，并口口相传曰正月剃发要死舅舅——死舅就是思旧，借此来怀念前朝，表达对异族统治的不满，天长日久相沿成俗，当年的思旧情绪日益淡化，最后只剩下这个见证鲜血和历史的“正月剃发死舅舅”的习俗。太平天国运动时，太平军为对抗清廷，恢复汉人蓄发的传统，这被清廷污称“长毛”。
汉族的传统服饰是汉服，传说自黄帝垂衣裳而天下治，汉服即具基本形制，后历周朝规范，到了汉朝全面完善并普及，汉服由此得名。汉服的基本特征是交领、右衽（衣襟右掩，即用左边的长衣襟包住右边的短衣襟）、束腰、系带、无扣，现日本、韩国的传统服饰均继承了这些特征（满族长袍马褂是立领、对襟、盘扣）。从形制上看，主要有上衣下裳制（裳在古代指下裙）、深衣制（将上衣和下裳缝连在一起，使身体深藏不露，雍容典雅，因“被体深邃”而得名）、襦裙制（襦即短衣，为妇女的穿着）等类型。其中上衣下裳的冕服为帝王百官的官服，深衣是国人常服，上至王侯下至庶人都可以穿戴，也最能体现汉服洒脱飘逸的风格，宽袍大袖、褒衣博带，充分体现了汉族柔静安逸、娴雅超脱的儒雅性格，以及平淡自然、含蓄委婉的审美情趣。制作时，上衣下裳分裁，然后在腰部缝合，成为整长衣，以示尊祖承古。上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，以应一年中的十二个月，崇敬天时。采用圆袖方领，以示规矩，意为行事要合乎准则；垂直的背线以示做人要正直；水平的下摆线以示处要公平；腰系大带象征权衡。身穿深衣，能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺四时之序。
1911年辛亥革命后，清朝覆灭，但剃发易服的影响一直延续，如今中国男人依旧在剃头理发，依满服改良而成的旗袍、唐装，取代了汉服成为多数国人认同的中国传统服饰，而真正的国服——汉服被人彻底遗忘了。2001年上海APEC会议结束，各国领袖合影时所穿的中国唐装，究其实质只是马褂。
也因为剃发易服，加上文字狱，让清朝的历史黯然失色，要不是剃发易服和文字狱，至少康乾盛世之时的清朝会光彩照人。
附：清代文字狱
文字狱自古就有，但以清朝为甚，无以复加。满清从东北入主中原，总有点心虚，而民间反清复明的民族情绪确实存在，所以满清朝廷时时处处提防汉人，为防止和镇压汉族知识分子的反抗，往往从其文学作品中摘取字句加以歪曲解释，再借题发挥罗织罪状，制造了大批冤狱，这就是文字狱。自顺治时就有，顶峰时期为雍正、乾隆两朝。文人学士在文字中稍露不满，或皇帝怀疑文字中有讥讪清朝的内容，即兴大狱，常广事株连。清代文字狱保守估计有200余起，除极少数事出有因外，绝大多数是捕风捉影。如雍正八年(1730)，翰林院庶吉士(明清时期翰林院官员，为皇帝近臣，负责起草诏书，有为皇帝讲解经籍等责)徐骏，在奏章里把“陛下”的“陛”错写成“狴”(bì传说中的兽名，古代牢狱门上绘其形状，为牢狱的代称)，雍正见了，马上把徐革职。后再派人查，在徐的诗集里找出了如下诗句：“清风不识字，何事乱翻书”、“明月有情还顾我，清风无意不留人”(故友重逢后即将分别，其时恰逢月朗风清，系惜别之语)，雍正认为这是存心诽谤，照大不敬罪斩立决。乾隆时翰林学士胡中藻的诗里有“一把心肠论浊清”之句，乾隆帝看后说：“加‘浊’字于国号‘清’之上，是何肺腑？”结果胡中藻和族人被杀，罪及师友。清中后期思想家、诗人龚自珍在《咏史》诗中曰：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，大意是言谈中听到文字狱就吓得立即躲远，著书立说只为生计，从不敢过问政治。这是对清代文字狱的真实写照。
文字狱是彻头彻尾的思想文化专制，禁锢了国民尤其是精英阶层的思想，压制了人的大智慧，激发了人的小聪明。有清一代，中国在各个领域尤其是思想文化领域的创新乏善可陈，最终被西方列强打败，割地赔款、一败涂地，这与长期的文字狱有一定的关联。
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