本文摘自《神剑流芳——武当太乙神剑门文集》，未经许可，禁止转载。
与弟子解《道德经》密意（中）
张桂生
张桂生：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。老子说了人要约束自己，清静下来，但没有说为了什么。
李固真：是啊！空安空静总是空，到底是为了什么？
张桂生：韩湘子说出了这实质性的东西，他说“息心息气惜精神，固惜精神保己身。精神本是灵丹药，不与韩门度子孙”。吕祖说“精养灵根气养神，此真之外更无真。神仙不肯分明说，迷了千千万万人”。说明了清静得道，道养精神，精神养身体。最终目标是健康长生。只有清静，才能得到药材，药材经熬练，变成延年药，滋养身体。精神食气养身体，这—切都从静中来。
说到静，就同一坐姿，其内就有根本差别。差之毫厘，谬以千里。有的说坐着臆想太阳就是养丹；有的说自身不存在已与天同体而为天人合一，等等不一而足，其实所有的有意为之，都是有害，有思则伤神。神剑门所传的是，清静的坐或卧，无思无欲，把一切都放下，凝神聚气，身心相合，作为大自然之子，让它为主我为宾，则得天地之气养神，不执著身体局部，亦不落空，不以形象求之，是自然而然，神气和合。
李固真：何谓“人法地”？
张桂生：人对于天的关系来说，人体是物质是阴，天是阳。人法地，就是其性柔，是承受；天是阳，其性是施。地承受则万物生长。人就是要法地的承受，方可生，即炼不炼，常清静，则可以承接天之气养精神。
人是道生的，道一直存在，养育万物。人物、动物、植物，人终究也是物，是寄天地间之一物耳，有何骄傲自大？人在自然中是客人，大自然是主人，人要顺从自然，与自然融合在一起，故“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人只要静定，自然之气会养着；人只要正心，不胡作非为，道就自然养神，可谓“坐享其成”，至简至易。没有弄气弄神之事，有弄就自毁；炼气、炼神就害生。
李固真：人要遣欲，把身心放下，“宫室虚闲神自居”。人所患的是，不能法天则地常守虚室，能常守虚室则灾障不干，此为修心之要领？
张桂生：是的。“贵以贱为本，高以下为基”，高高在上的头，要为下即身体服务，而不是为了满足欲望奴役身体。心要为身服务，而不要贪。你诚心待身，你就是有神。不诚心待身，神在身外，人身也不过一物而已。这就如泥塑的佛像，你拜他、供他，他就是佛，你不拜他、不供他，他也就是泥胎。
李固真：如何是“虚其心，实其腹”？
张桂生：要达到老子说的“实其腹”，必先“虚其心”。真正的实修就是“虚心实腹”。思想正确，行为端正，身体健康，以身体作为结果呈现修真的成果。我们神剑门就有“守身如玉”：
1、守肾敛神，邪火不生；
2、守心收气，妄念不来；
3、守腹聚气，如玉之无疵，清清白白得真一之道。
首先不淫欲，即可以保精，其次不动心以养神，后身不动，以心合身，裕气而再生精，如此生生不已，可以长生。
李固真：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”？是提醒人要处理好虚与实？
张桂生：名与身就是虚与实之关系。名是人身体的虚，因为有了人身实体，才有了名。说李固真如何，对于李固真身体没有一点实际作用，比如买衣服，不是买衣服的那个牌子，是买那件衣服才能有实际的作用，牌子没有能穿的实际作用，所有的名利等等对于身体没有益处，只是损耗身体去换取。身体只有一个，而名利则千千万万。要名就是务虚，保身就是务实，要务实就不能要虚名，要务虚就没有实。无身，安得有名？名从身得，岂有舍身而从名！故正心修身，正心就是无欲，灭欲为先，道法自然。内真充实，身体才能健康。
李固真：此身犹如烛当风，万事一场空。幸入门，抽身退迹，人间虚梦，不堪重作，心上别无求。
张桂生：妙极！应改为“心上另有求”。回心向道，心息相依永不离才对，否则就成了玩空了。切记！心身都是孤独物，只有得到道化液才不孤。
李固真：《道德经》中处处有“朴”，我理解为“本真”，对吗？
张桂生：说对了，但要更清楚。“朴”就是精神。精神就是本真。返精神就是归真。问天下人谁能反乎？故曰：返璞归真。可见“朴”就是未开发的精神，可惜都被世人给开发利用光了也！你呢？哈哈，现在都讲节能了，可惜都不懂节精神之能也。现在你懂了，我看你节不节，还是继续耗了。
李固真：如今我不把假的当真，不为物役，不使自己疲精费神，否则神耗气也就没了，失去根本，我就成了无源之水。
张桂生：说的好！但要把精神养得重新复盈，可不是件易事。记住：是精神没了，不是气没了也。气就在天地之间，气若没了，天下人岂能活乎？要知：精神有限，大道无穷，用无穷养有限，有限亦无限矣。人死气亦在，气不能活人，活的是人的精神，是精神没了人才死的。可见，人活的就是精神，所以就得修道养精神。正是：
形神好比树和花，全靠聚气养精华。
精华若丧形神毁，再有大道也白搭。
李固真：怎样是“致虚极，守静笃”？
张桂生：人在气中不知道气，就如鱼在水中不知道水一样。鱼在水中自由自在的游着，人也是由气养着，而气本来就存在，身体内外都是气，是气辅助神养育生命。人只要息人心，不着意，清静下来，守着自然来养身体，自然而然，而不去刻意贪求，这就是“致虚极，守静笃”，也是吕祖所说：“一日清闲一日仙”。
李固真：如何是“归根”？
张桂生：大地上的植物都有根埋在地里，树是不动的，只有风吹时叶枝在动，根是不动的。人在天地间为客，不为主，只留下鼻子吸气，也不能乱动，一动气就散。故“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”
李固真：什么是“复命”？
张桂生：复命就是气来归复，身体内的气变成液，滋养五脏六腑，养得五脏六腑坚实起来。我们神剑门的《武当修真秘旨》，开篇就说“凝神聚气”。三丰祖师说：“凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？”死心养气，顶真修道，把道当成奇货可居，做个真吝啬之人，如此乃有效验也。
李固真：何是“复命曰常，知常曰明”？
张桂生：就是要常常清静，让气来归顺和聚，这“静”、“命”、“常”是一体。“命”就是气，归静能养气，而且要恒常，就能神明。
李固真：怎样就“不知常，妄作凶”？
张桂生：人的根是心，修心清静，凝神聚气方有效，盲修瞎炼则害生。修真要有整体观，不是局部功夫，如果只在丹田积气运气，那就会伤身，应该是全身都得到滋养，整体都得到内外气相合而养神，神足气足，而生甘露，才能“饥渴消除见真素”。
神不在则无阳，体内五脏不能养，人要养的是身体及体内的五脏六腑、筋骨等一系列的全体，不是人养气，是让气养人，不是人去弄气，明白了人是道生的，道养的，人为宾而不为主，摆正了位置，就不会胡作非为，不伤身害命而能自然长生。
你背熟第十六章，照着修行，就是一条天堂路。但要知道，修行是路，上了路就不可停，只有身修成时，才是到达天堂之日。这条路只能独行，所以说“慎独”。
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