大家可以试想一下，雏鹰在初生时、是没有翅膀的，它只有光秃秃的头身和嫩爪。随着父母的喂养以后，它才长成了两个能翱翔天空的翅膀和一双利爪。
所以神剑门讲的修真，正强调的是对身体健康的培养和茁壮的成长，这与治病和锻炼没有任何的关系。可怕的是，人们在健康茁壮的成长中却生出了疾病、受到了伤害，影响了身体的正常成长，甚至给身体带来了危害和毁灭，使人走上了生老病死之路。所以为了解决人类的生老病死问题，才有了医学的治病，仙家的修真和探古求今的寻理。目的就是为了通过医术消灭疾病；通过修真使身体返还乾体；通过寻理找到人生的真谛。所以说：医古是辅助修真的两翼也。可见有医术没真理不行，有真理没医术也不行，这正是修身的双轨，缺一不可。人只有在正确的思想指导的行为中生活，才能使身体走上健康茁壮的成长之路。也只有在高超的医术中，才能治愈给身体带来的一切疾病。遗憾的是，***的医界治病治不了命。因为很多疾病虽然反映的是在身上，但实际生病的根源并不在身上、而是在人的心上。所以古人说：“一心了萬病，不假众药方。”还说：“业由心造”。从这个观点上就不难看出，神剑门所强调的正心修身之重要。
而正心修身的秘诀就是要凝神聚气。所以我们说：修身不是治病；治病不是修身。修身是培养身体健康茁壮的成长，修的是起死回生、祛病延年的仙道。治病才是治疗身体发生的疾病，无论是内病还是外病，无论是意外伤害还是先天遗传。这是两个根本不同的概念。恰如养树和给树治病不同。树苗什么病也没有，园丁养护它生长成材。若突然受到了伤害或得了病，就得需要给它治理。治好以后、小树就又回到了养护之中。可见、身体有病需要寻医问药，身体没病需要修道培养。所以说，医生是治病；仙家是治命。医生治病不治命；仙家治命不治病。故仙家以防病为先、灭欲为上。即治未病不治已病，防患于未然。葛洪得道而通医术。《黄帝内经》就是先谈道而后论医的明证。即道在先而医在后，道修身而医治病。故修身为本、治病为末。所以古人说：“心里无尘何用洗，身中无病岂求医”。由此可知，医不通仙、就只会治病而不会修身。也就把握不住修身、齐家、治国、平天下之理。而黄帝著医书、老子写道德，融通于医道。虽有上古天真论第一章，怎奈无人能效法。所以医家大谈阴阳寒暑治病，而不讲：“提携天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肤若一，与天地齐”的二十四字的修身秘诀。虽有“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安何来”之旨，但却无人能效法而修之。大都当闲言碎语给看过，最终把着眼点全放在了治病上，不谈修道强身，反而还曲解医理、度人养生，岂不是笑谈？可见老子著《道德经》、是示人以道生德蓄之理，不涉及医病之事，而是让人识欲去欲，不受六欲之害。儒家讲《大学》、是让人修身、齐家、治国、平天下，但先要正心诚意、格物致知，仍未涉及医药治病之事。这更说明：修身不是治病，治国不是抓贼。治国求的是民富国强；修身求的是返还乾健之体。而治病是为修身服务，抓贼是为人民除害。治病如抓贼，抓贼如治病。但国之兴亡与身之盛衰乃是生死存亡的大事。所以我把今天的课题定名为修真与医古。
下面，我就讲解武当太乙神剑门的修真与医古。
一、对武当太乙神剑门修真的释析
修真就是修身成真。为什么要修真？因为不修真就只能走上生老病死之路。那么真在哪呢？其“真”就在人身。处处有气，处处有精，处处有神。以气养精，以精养神，以神养身。
要怎么修？曰：法天则地。法天随天数而运，择地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无相生。（出于老子）以有崖炼无涯，由无涯还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒，功到自成。所以说人们即于今生得有人身，是已得人道矣。就可以直接向天地求道。因此，修者必须法天则地，仿天地之动荡，知天地之情形。远取诸物，近取于身。以阴阳刚柔为准则，取法于自然。以求原来之本，说明一阴一阳是道。人身所得之一阴一阳正与自然一阴一阳相同。但是，既得之于天地，求道就是将一阴一阳还于天地。此中必须人能颠倒以合天地和合之气。而与天地同体，乃能得先天之道谓之天仙。老子之道就是首先致柔，谓之守雌不雄，而后在有无中相生得德之道。一切都出于自然，并非造作，造作的经典，纵使高于老子(未必高于老子)，终究出自于后人之手，只能害道，不足取焉，
所以神剑门认为修真求道，要法自然，千万不要涉及其它。否则害己误人，望智者参考是幸。
弥勒古佛有两句偈语，足可揭开此中之谜：“天地同其量，日月同其明。”此乃包容天地之大法也。
可见，人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生，性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变。情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。
医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地阴阳之道，练之于己。方能用扶正却邪之术，由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之。莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病，即其明证矣。只因年代不同，医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为今之按摩，近代乃有开方服药以及手术，医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地法四时，法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能致胜。治病是扶正却邪，乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。
由此可知，修真关乎着人们的生死盛衰。不懂修真盲目练武正是舍本逐末的勾当。所以神剑门弟子入门前、都必须先学修真。可想、你连身体都没整明白，又怎能用身体去练武、去克敌呢？不是明摆着去送死吗？所以说这就是修真的真谛。
二、武当太乙神剑门修真的内容
神剑门里有《修真十要》。以修真图为例：修真图是一份完整、真实的资料。它以先天后天之学阐述了修真的玄妙。一切修道之经典皆未脱离其范畴。如《参同契》、《悟真篇》、《性命圭旨》等等、全是由此而出。尤以《黄庭经》最为明显。用现在的话来说、可称它是修道的一整套理论工具。但是如上所说的经典、终究是末，而不是本。今之修道者往往迷于末而失其本。盲从瞎练，恩害不明，以致结果不好。轻则残废，重则亡身，即使没有以上之危，也不过是枯坐***，丹未炼成，道也未得，更谈不到登仙成佛。所以关老说：我家代代望道，相沿修炼、略有体会，虽属点滴经验，但也起着释疑的作用。虽说管见所及、恐有未当、尚祈教正是幸。故此、我把关老写的修真十要在这里和大家分享一下，以供大家来参考。 （一）要认清修真图的安排
每个人拿起修真图，往往在神秘和奇异上着想，眼花缭乱，不知所从，并且一看就要用，这是错误的。因此，首先要知图上的安排，如果你冷静地细心审查，就能找到好多的东西。例如，首先所发现的是把乾()安在头上，把坤()放在脚下，中间有坎()离()有日月，有明晦，有往来。此先天之学也，出自《易经》。然后远取诸物，有龙虎，有雉龟，有牛羊鹿之车，此乃后天之学也。明乎此，就须看《易经》，研究《易经》一步一步地找，一层一层地认。一步一步地炼(炼时要用内观)炼好一步、再炼二步，越找越明白、越炼越清楚。最后仅仅剩下肢体(俗壳)露出本来面目，你不求而自现矣。举例来说，当你看出乾坤坎离时、你就追求易理；当你看出明晦时，你就研究日月和昼夜，当你看出往来时，你就明白四季春夏秋冬；当你看到三田三关时，你就知道牛羊鹿的河车；通任督，一连串就了解到大小周天，当你看到虎龙龟雉时，你就知阴阳气的变化。认识一次要立即解决一次。该丢的丢，该止的止，这样就能消除你内心诡秘和奇异的想法，才能得真道。
（二）要用内观
修真图放在面前，终归它是身外之物，怎样移植到内心，必须用内观。如何内观？就要凝神聚气，向里反观(又名内视法)，修道之人都懂得功夫炼到能观一切景象自现(内观自得)，所以说是自得。观音菩萨是观其因，得其果，故有黄庭内景经一作也。
（三）要不泥于诡秘之语
天地有东南西北之方向，人有上下左右前后之定位，天地有空间，人有关节和躯壳，各有各的部位，各有各的称谓，头就是头，脚就是脚，耳目口鼻就是耳目口鼻，不必加上诡秘的术语，混淆视听，扰乱心神。若此则魔生，故只记其一就足够应用，我的体验是最好不用这些术语，求诸本身部位的名称,既实用又不分神走心，顺利地进修矣。
（四）要先求本然后求末
求本，就是找原来。武当山有幅楹联便道出玄机：“修真妙法无多语，识破原来笑煞人。”
何为原来呢？阴阳一气是原来！此乃自然之本也。人身有血肉筋骨精气神，此乃生身之本也。老子之道，是由无到有，由有到无，有无相生，此乃原来之原来也。丹经是动静互用，火候升降，此乃生丹之原来也。
总的来说，要***天、法地、法自然，然后远取诸物，近取诸身，即此意也。
（五）要懂得修养之法
修真求道，需缓缓修，徐徐养，求急不得，要渐进如烟之冉冉而升，养则有若无，不可过于执着。李耳名聃，顾名思意，道在其中矣。守雌不雄，就是缓而渐，不急不着而渐进也。
（六）要排除专于炼丹和迷于各种经典
无论任何丹经和一切经典都是取法于自然，法天则地，全是取法于《易》，因为《易》，有爻有象。例如，一阴()。一阳()可由无到有，养生篇云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”即此之谓也。《老子·二章》
（七）要去繁就简
繁则烦，烦则乱，容易失其真。简则纯，纯则正，正能去伪。道家谓之“返朴”，朴则实，不自欺亦不欺人。鬼头鬼脑是小人，焉能成道也哉，正大光明是圣人，“不修自真”此之谓也。
（八）遇真师相度不可错过
求道难，得名师指点更难。神仙度人，往往于尘俗中，化形隐名而传道，或佯狂疯癫而暗示，一言一行，使人不醒，致俗人闻道大笑而已，及醒而明白后，再寻仙人已转眼而不见矣。此乃无缘失机也。故修炼之士，千万注意，否则追悔莫及。
（九）要走正宗而不为旁门所惑
道，是正道，术为旁门。道者，是由人道求仙道；术者，是效法百灵求人道。既有人身，何必再返而学百灵，这是放弃了自己的人身而退化为百灵，岂不可惜？岂不可悲？但是术者以显灵而易为俗人所信仰。道者是虔修而自得，往往使人唾弃。道是法天则地，不是练气，气须调，不须练，练则害生，害生则毁道，什么叫害？举例如次：
如炼丹之用水火，用之不当则害生，本来水火不相容，硬要用它交媾，害轻则双瞎；害重则疾废亡身。修者不信，请在体验中试尝试尝。
（十）要千万别练成狂人
道者，要有规律地控制自己。练气，是局部发气，即发就难以控制，稍一不慎，气则乱串，冲脉冲血，身上的功能，容易紊乱。无法控制。轻则令人四肢发抖，摇头摆尾，时笑时哭，摧毁物品，装神弄鬼。重则持刀械斗，酿成祸事，变成狂癫之辈。因此要隐而修道，不要用修真图在尘凡中说法，以防邪侵，慎之慎之，诫之诫之!
综上所述，修真图是由先天之学到后天之学，由后天之学转到先天之学。偏重于后天忽视了先天，本来道生于先天，丹成于后天。道由修而得，丹由炼而成。修必须循天之机，练必须寻时间之机。空间是有无相生，由无到有。时间是动静互用，静中有动，两者先后有序，丝毫不可紊乱。下手功夫是炼，归终功夫是修。炼是补，修是求，炼则成，修则得，都是基于自然。法天则地而生造化，若言既济交媾，则去道远矣。
可见、关老留给我们的修真十要，正是指导我们的修真法则，任何一个修真的人都必须遵循。否则、不是炼成了一个狂人，就是自菅其命。
三、武当太乙神剑门修真的方法
神剑门修真的方法有很多。其主要的有《修道须知》和《守身如玉》以及《自生篇》和《再生篇》。今天因为时间的关系，我只能给大家介绍一下修道须知和守身如玉。如果大家还喜欢更多的东西，可以看我出版的《武当太乙神剑门真宗》一书，那里面写的比较详细。下面、我先为大家讲讲修道须知：
（一）修道须知
简则妙，繁则烦。妙能成道，烦则乱道。宁愚勿智，知而不知，成后反朴，乃能得道。武当山曾有楹联云：“求玄妙诀无多语,识破原来笑煞人。”即此谓也。又云：“弄巧反成拙，大智定若愚。”以下乃守字的要领，修真容易养性最难，所以有守身如玉篇。
（二）守身如玉
修真容易，养性最难。性起妄念生。守身者，即保身体以成至人也。守法不可不知，守肾敛神，邪火不生。守心收气，妄念不来，如此则心肾相交，乃生合和之气，然后再守腹聚气，如玉之无疵，清清白白得真一之道，可以长生，其诀如下：“避色不淫以守肾，远俗少事以守心。舒畅和合以聚气，肾不摇动心不妄。”不淫不动欲，远俗去烦恼。舒畅则腹宽，气能鼓荡，身自轻松，轻松则不滞，人能如此，乃得天真之乐焉。
所以，武当太乙神剑门的修真密旨：就是凝神聚气。其诗云：神宁气聚登仙成大道，通神达化见隐又显微。微微化化由有有到无，无此无彼无我我即无。法像是：天地两间中有我，法天则地我则无。春夏秋冬生灵气，昼夜明晦发神光。明确指出：朝夕为春秋，昼夜为冬夏。明生则晦没，寒来则暑往。此中有数有气，乃气数之道也。
通过上面的学习和修炼以后，最终还得根据五时七候来检验一下，那就是要看看自己到底修炼的怎么样了。如果觉得自己修炼的挺好，那还得看看自己炼到了什么程度上，所以修道者还要懂得五时七候。五时为：(1) 动多静少。(2) 动静相半。(3) 静多动少。(4) 无事则静，遇事仍动。(5) 心与道合，触而不动，心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。七候是：(1)举动顺时，容色和悦。(2) 宿疾普消，身心清爽。(3) 填补夭伤，还原复命。(4) 延年千岁，名曰仙人。(5) 炼形为气，名曰真人。(6) 炼气成神，名曰神人。(7) 炼神合道，名曰至人。
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