2017-7-25 《冒辟疆著<红楼梦>探源》
如皋红楼梦研究会
如皋地处长江北岸的苏中，如皋方言属北方方言中的江淮方言泰如片。《如皋历史文化》中记载：“如皋泰州一带原为淮夷地区，周秦以来属吴语区，东晋以后中原移民大批迁入，形成以吴语为底层的通泰方言片。” “自汉末至唐末近700年间，中原南来的移民多，经长期的融合演变，泰如片方言便由偏向吴语而转为北方方言的江淮官话了。”所以如皋话既接近普通话，又保留了不少吴语词。1958年，复旦大学方言调查组编辑出版的《如皋人学习普通话手册》中指出：“如皋话和普通话在词汇、语法上差别不大，细致比较起来，还是有些差别的。”
现将《红楼梦》中的如皋方言粗略地分成几类：
一、常用词语：
如 ：哄、稿子、怪道、辰望、何苦、嘴乖、掰谎、促狭、素昔、溜、通共、乖觉、不曾、俯就、强如、着实、先不先、莫若、多辰、赌狠、则声、说淡话、知会、拿大、韶刀、足的、家私、想头、权当、拗口、作怪、泥乌苔滑、闹热、下死劲、不犯着、出小恭、把钱、走了水等。
有些词在如皋人口语中用得很多，《红楼梦》中也多次用，如：
“痴”（普通话说“傻”，如“傻子”“犯傻”）。如皋人骂人常用“痴”，如“痴丫头”“痴宝”“发痴”“真痴”“痴笑”“痴煞格”“把人笑痴了”等。“痴”在《红楼梦》中，仅第一回就用了8次，在各章回的标题中，用“痴”12次之多。
“混”（普通话说“乱”）。如皋人口语中用“混”组成的词很多，如：“混说”“混闹”“混治”“混倒”“混跑”“混问”等，据不完全统计，《红楼梦》中，这些用“混”组成的词语用了上百次之多。
“足的”。在《现代汉语词典》《辞海》《远东英汉大辞典》中，都没有找到“足的” 一词，因为这个词是如皋方言。如皋人过去和现在一直用。“足的” 一词，《红楼梦》很多版本都用过，其中庚辰本用过7次，己卯本用过6次，人民文学本用过5次。
二、 表示时间的词语：
如：工夫、多早晚、好早晚、这早晚、好些时、不上一月、不上一年、看看（读砍）一年、年下、早起、大清早起、几时、当先、头里、才刚、常时、不时的、下晚儿、早半天、下半天、这程子、这会子、那会子、临了、每日家、成日家、长天老日等。
三、 骂人的词语：
如：嚎丧、嚼蛆、嚼舌根、烂舌头、挺尸、老货、老砍头的、短命鬼、促狭鬼、使促狭、泼皮、泼辣货、辣子、爬灰、养小叔子、现世宝、魂不守舍、不是个好货、下作东西等。
四、 家具用品等：
如：杌子、高凳、潮凳、脚踏、拔步床、凉床、床腿子、芭蕉扇子、蒲扇、槅扇、蒲团、瓢儿、钟（酒杯）等。
五、 与普通话用法不同的词语：
“猴”（普通话是名词）。如皋话作动词用，“窜”的意思。例1、宝玉听说，便猴向凤姐身上要牌（第十四回）；例2、便猴上身去涎皮笑道（第二十四回）。
“稿子”（ 普通话是名词）。如皋话作代词用，指代某种事物形象等。《红楼梦》中例：“我看见哥儿的这个形象身段，言谈举动，怎么就和当日国老爷一个稿子。”（第二十九回）
“吃”（普通话是把食物咽下去）。如皋话的“吃”包括“喝”———把液体咽下去的意思。《红楼梦》中用法相同，如多处用了“吃茶”“吃酒”“吃汤”。
“去了”“老了”（普通话说“死了”）。如皋忌讳说“死”，常用“去了”“老了”“没了”代替，《红楼梦》中多处用这几个词。
“顿”（普通话是稍停的意思）。如皋话是“拉” 的意思，《红楼梦》中意思相同。第七十回：黛玉听说，用手帕垫着手，顿了一顿，果然风紧力大。
“生” 与“养” 不分。如皋话生小孩叫“养儿”。 《红楼梦》 第二十四回：“不是太太养的。”第三十二回：“一个娘养的。”第四十二回：“他是几时养的” 句中的“养”都是“生”的意思。
量词“个”可以代替许多量词，如“钓了个鱼”“一个手”“这个房子”等。《红楼梦》中量词“个”也代替好些量词，如：“一个药”“一个鱼”“这个花”“几个螃蟹”“一个老母猪”“几个小杌子”等。
六、 与普通话不同的儿化韵：
如皋话有大量儿化韵，有些普通话不带“儿”，如皋话带“儿”的词，在《红楼梦》中也带“儿”如：“村庄人家儿”“猴儿”“趁早儿”“线头儿”“从小儿”“窗户眼儿”“鼻子眼儿”“草棍儿”“蒿子秆儿”“鬼灵精儿”“隔锅饭儿”等。
七、 与普通话不同的称谓：
《红楼梦》中亲属之间的很多称谓与如皋人亲属之间的称呼完全相同。其中有些称谓与普通话略有不同，但与如皋话也完全相同。举例如下：
“妹子”“婶子”。普通话称“妹妹”“婶婶”，《红楼梦》中与如皋话一样，后面带“子”。
“姊妹”。《现代汉语词典》解释“姊妹”为“姐妹”，《红楼梦》中与如皋一样，称“兄弟姐妹”为“姊妹”。
“姨妈”“姨娘”。如皋话称母亲的姐姐“姨妈”，称母亲的妹妹“姨娘”。普通话称母亲的已婚姐妹“姨母”。《红楼梦》中，薛宝钗的母亲是王夫人的姐姐，书中称“薛姨妈”，宝玉黛玉也都称她“姨妈”。薛宝钗婚前则称王夫人“姨娘”。
“丫头”。普通话称女孩儿、丫鬟为“丫头”。如皋人常把“丫头”作为对女儿和青年女子的爱称。如“我家丫头孝顺！”“这丫头真不丑！”《红楼梦》中好多处的“丫头”，也是爱称，表达了说话人对“丫头”的喜爱之情。如贾母、薛姨妈、宝钗都曾称凤姐“凤丫头”，林黛玉也称薛宝钗“宝丫头”。
“老子”。北方话中，男性自称“老子”，有傲慢的意思。如皋人当面不叫父亲“老子”，而是在背后口语中称父亲“老子”，有敬重的意思。如“天皇老子来了我也不怕！”《红楼梦》中也是背后称父亲“老子”，也有敬重的意思。如：王夫人道：“扯你娘的臊！又欠你老子捶你了。”宝玉笑道：“我老子再不为这个捶我的。”（第二十八回）
八、 《红楼梦》中的如皋俗语：
如皋百姓口头中广泛流行着一些俗语，它们既简练又形象化，其中不少俗语出现在《红楼梦》中。如：“贪多嚼不烂”“打着灯笼也没处找”“吃着碗里看着锅里”“丢下扒儿拿扫箒”“不是冤家不聚头”“百个里头挑不出一个来”“横不是竖不是的”“自己塞了自己的嘴”“一家人难说两家话”“推三扯四的”“虎头上捉虱子”“野马上了笼头”“拔一根寒毛比我们的腰还粗”等。
九、 《红楼梦》中特殊句式的如皋话
（一）自由变换词序
词序是汉语语法的一个重要方面。普通话的词在句中充当什么句子成分，它的位置次序是固定的，不可随便调换。而如皋话的语法特点之一是可以“自由变换词序”，如：对不起他=对他不起；打不过他=打他不过=打不他过。《红楼梦》语言中，与普通话不同而与如皋话句式相同的句子很多。现各举几例：
1. 动宾倒置
“我家去。”这是如皋人常说的话，普通话是“我回家。”“家”是名词，是这个句子的宾语，而在如皋话中，“家”这个宾语放在了动词“去”的前面。《红楼梦》中例1，刘姥姥……道：“别这样捉弄人家，我家去了。”（第四十回）例2，凤姐儿搀着贾母笑道：“老祖宗走吧。咱们家去吃去，别理他。”（第五十三回）
《红楼梦》中动宾倒置的句子很多。例１，板儿一见，便吵着要肉吃。（第六回）例２，往常老太太又给他酒吃。（第八回）例３，平儿说道：“癞蛤蟆想天鹅肉吃。”（第十一回）例４，“你明儿再这么下流狐媚子，我先打了你，……皮不揭了你的!”。（第二回）例５，他坐不惯首席……酒也不肯吃。（第二回）
2. 动补倒置
“……椅子上坐”
如皋人见客人来了常说“椅子上坐” “凳儿上坐”。“椅子上”是“坐”的地方，是句子的补语，移到了动词“坐”的前面。《红楼梦》中例1，邢夫人便叫他两个椅子上坐了。（第二十四回）例2，尤氏命他脚踏上坐了。（第四十三回）
“……满满的填”
“满满的”是“填”的结果，是补语，移在动词“填”的前面。普通话是“填得满满的”。《红楼梦》中例：用土和马粪满满的填了他一嘴。（第七回）
３. 把连动式句用动补式表达
如皋人讲话，常常把有先后次序的连动式句用动补式表达。如普通话说“我去吃”，如皋话说“我吃去”；普通话说“我去看电影”，如皋话说“我看电影去”。《红楼梦》中这种句式很多。例1，你好歹别告诉去。（第二十六回）例2，探春笑道:“你闻闻，香气这里都闻见了，我也吃去。”（第四十九回）例3，几个人拿着房子大的炮仗往城外放去，引了上万的人跟着瞧去。（第五十四回）
（二）省略
省略也是如皋话的语法特点之一。省略可以引起句子成分和语义的改变。《红楼梦》中有很多句子也省略了一些成分，与如皋话句式相同。
1. 省去介词“给”
如皋人口语中，兼语式的句子常省去介词“给”。如：“你拿个凳儿我坐坐”“你把报纸拿来我看”。普通话分别为“你拿张凳子给我坐”和“你把报纸拿来给我看”。《红楼梦》中好些兼语式句也省去介词“给”。例1，薛姨妈……说：“……来这里没好的你吃……”（第八回）例2，宝玉笑道：“你只叫住他倒碗茶来我吃，就丢开手。”（第十五回）例3，宝玉笑道：“紫鹃，把你们的好茶沏碗我喝。”（第二十六回）
2. 省去动词谓语（括号内为省略的词语）
例１：他是没（戴上）笼的马。（第八回）例２，他还有一件心愿未了，非告诉婶子，（告诉）别人未必中用（第十三回）
3. 省去介词和宾语
例１，一面说，一面命他倒了茶来（给宝玉）吃。（第二十一回）例２，这日薛蟠晚间微醺，又命宝蟾倒茶来（给他）吃。（第八十回）
４. 省去定语
例，自己先跑到桌子（旁的椅子）上坐了。（第二十九回）
５. 省去量词和方位词
例，咱们两个一（张）桌（子上）吃，一（张）床（上）睡，长的这么大了。（第二十二回）
综上所述，不难看出《红楼梦》这部旷世之作中如皋方言之多。然而这只是例证，挂一漏万，难以尽举。为什么《红楼梦》中有如此之多的如皋方言土语呢？这与作者的语言习惯有关。生活是艺术的源泉，语言习惯是长期形成的，与生活的环境息息相关。北京的曹雪芹没有在如皋生活过，是不可能在作品中用上这么多如皋方言的。有人说《红楼梦》中有北方方言、吴方言、南京方言，这是事实。如皋方言本来就属于北方方言中的江淮方言泰如片方言，而在周秦时期，如皋属吴语区，所以至今如皋话中保留了一些吴语词。如皋红学研究会会员从多方考证， “曹雪芹” 是如皋冒辟疆的笔名。冒辟疆是在全国多地生活过的社会活动家，他不仅六次赴南京参加乡试，而且多次在桃叶渡与抗清复明人士集会活动。他的爱姬董小宛是苏州人，原是秦淮河畔的名歌妓。试问，在这样的人的笔下，出现吴方言、南京方言和多地方言有什么可奇怪的呢?
以上各节既从不同角度论证简述了《红楼梦》真正作者不是从金陵（今南京）移居北京、只有40多岁左右的曹雪芹；《红楼梦》成书的年代，不是乾隆甲戌（1754）年，而是康熙甲戌（1694）年；脂砚斋并不是多个人的集体笔名，而是作者本人及其至亲好友；《红楼梦》本质上是一部反映明清鼎革年代、具有反清悼明的政治性小说。又从《红楼梦》作者的家世背景、个人的阅历才华，从作者家乡的环境、建筑、景物、风俗、方言等种种如皋元素，从《冒辟疆全集》等文本，找出众多与《红楼梦》的有机链接等等，从而综合性的解析论证了是如皋冒辟疆为避文字狱，以化名曹雪芹写下巨著《红楼梦》。
在研究冒辟疆是《红楼梦》的作者时，必然涉及其姬董小宛，关于董小宛之容貌、品行前面已经简叙，这里不再复述。但对董小宛之死以及是否被掳掠入满清宫廷的问题则扑朔迷离，争议仍不小。
被认为是小说批评派红学的开创者、揭开了现代红学研究序幕的王国维，在1904年发表的《红楼梦评论》，比王梦阮和沈瓶庵的《红楼梦索隐》、比蔡元培的《石头记索隐》、比胡适的《红楼梦考证》都要早10多年。从那时候起王梦阮、沈瓶庵就认为小说《红楼梦》写的是清世祖顺治与董小宛的爱情故事，蔡元培还说林黛玉就是董小宛。1915年当孟森的《董小宛考》和《世祖出家事考实》发表后，《红楼梦索隐》的索隐之事就被认为无立足地了。近些年来，如2014年9月，中国文史出版社出版了清雅（原名郭辉）著《帝后殤———董小宛传》；2015年浙江电视台播放的连续剧《江山多情》；2015年秋季号《中国文化》杂志社第42期刊登的邓小军著《董小宛入清宫考》；我市也有一些红研者从《清初内国史院满文档案译编》（中）、《柳如是别传》（中册）等史编传记中发现论证，认为董小宛入过宫；上海的黄伟民先生、张熹先生等也有这种观点和论述，反正认为这是一个异乎寻常的事情。
而与之截然相反的观点则认为董小宛入宫说是异端邪说。在清末民初就有人说是光（绪）宣（统）间“群小肆无忌惮之言”；认为王梦阮、沈瓶庵的索隐是推测；陈寅恪亦疑“董小宛即董鄂妃”为以讹传讹。冒氏族人基本上均持反对意见，我市亦有一些研究者认为董小宛没有入宫此事。早年冒鹤亭先生就曾向孟森致谢过。冒氏族人从董小宛的年龄与顺治相差甚大、从满汉不能通婚、从冒辟疆为追念董小宛而写的《亡妾董小宛哀辞》和《影梅庵忆语》及其友人所写诗文的记述等等，论证董小宛不可能入宫。
董小宛是否入宫说也还需要进一步考证，它可以说是个学术问题，更可以说是史实问题，所以说通过研究、争鸣搞清楚更好，反正不影响如皋红研会研究探讨冒辟疆著作《红楼梦》的大方向。
另外近日据有的红研者，从旧《如皋县志》中发现记载：“如皋北门外原有个土山叫三台山，该山筑成后，适康熙南巡经此，在山下万寿律院御笔抄录一首古诗赐给如皋知县。”原诗如下：“涉江采芙蓉，十返心无斁，不遇无极翁，深衷竟谁识。”
民国《如皋县志》又载：“清康熙三十七年（1698），如皋知县周鼎鑑因青乌家言，县治北境平衍，龙脉不振，公斥俸金，垒土成山，适有康熙帝御书之赐，复垒土环抱御书亭（即康熙御书之亭）榜曰三台山，复穿池作沼，崇宇傑角。树木邃窔，春煦秋霁，遂为皋邑名胜，邑人禊集朋游，以是为丹山献青嶂。”
从上述两段摘录里可以看出如皋城北边曾有垒土堆砌的三台山。但“适康熙南巡经此”，而且还给当时的如皋知县赐诗一首，此说确实还要进一步考证是否属实？一、康熙到如皋做什么？二、为什么后来的县志，特别是自民国以后的如皋县志不再续载这一事件？只要不搞实，也只能当传说而已。如果再经考证是事实，那就另当别论了。
至于如皋社会上原就存在一个民间故事———《葫芦案》的传说，解放初期还被如皋柴湾人芦松江将这个故事编成如皋民歌剧等等，而这个故事就是写的《红楼梦》第一回中写的葫芦庙失火的事件，还有与冒辟疆同时期的如皋柴湾镇人黄振，著有《石榴记》传奇剧，同样是写的才子佳人爱情故事，当时在如皋有“小《红楼梦》之说”。这里就不再展开分析了。
总之，冒廉泉先生首次提出并大量论证冒辟疆著作《红楼梦》，自如皋红楼梦研究会成立以后，如皋的红学研究，犹如雨后春笋，发展势头很好，又特别是南京、上海、北京、浙江、山东青岛、常州等地的一批专家学者的积极参与、支持和推动，使冒辟疆以化名曹雪芹著作《红楼梦》这一说势如破竹、崭露头角、令人刮目相看。四川省成都电视台闻讯后，主动来了两位记者采访拍摄，不到一个月，就以《红楼梦作者之谜》（上）（下）两集予以播放。湖北武汉、山西临汾、天津、江苏盐城、常州等地一些支持关注者纷纷来信或来电，向我会寻求研究的书籍和资料，我们一一应允。美国哥伦比亚大学图书馆长还回信我会，对我会转赠的红研书籍予以收藏并表示感谢。
最后我们还是以中国红楼梦学会原会长、《红楼梦学刊》原主编冯其庸先生在《红学之路漫漫》中的一段话为结束语：“《红楼梦》是永远讨论不完的，它将与人类的历史并存。我确信，在研究《红楼梦》的学术领域里不论有多少见解，也不论其见解是否发自权威，历史只能选择一种，即真实的、符合客观实际的见解。”我们当以此话为鉴，通过不断深入的研究，将《红楼梦》作者真相大白。
1
+1
