2017-7-25 《冒辟疆著<红楼梦>探源》
如皋红楼梦研究会
《红楼梦》是中国数千年历史文化的结晶，是集中体现中国文化的不朽之作，其中对宗教文化的描写具有神奇的魅力。
我国在封建社会，佛道二教盛行，对人们思想意识产生的影响相当深刻，如皋也不例外。令人深思的是，《红楼梦》中反映的宗教文化与历史名城如皋的宗教文化相同。
一、《红楼梦》中的僧道与如皋的僧道都是社会文化的缩影
《红楼梦》中的一僧一道伴随小说从开场到结局。小说从一僧一道将“无材不堪入选”补苍天之石携入到“昌明隆盛之邦”开始，敷演出故事。结局是僧道将幻形入世的石头带回大荒山青埂峰下。《红楼梦》作者在第一回中声称，书中所写之事“无朝代年纪可考”，然而描写的情形实属明清代。我国到了清代，儒、释、道思想早已相互渗透，相互交融而成为一个难以分割的整体。《红楼梦》中的一僧一道，可以说是当时社会文化的缩影，也可以说是佛道思想在作者身上的反映。
《如皋历史文化》中记载：如皋唐宋时期道教迅速发展，明清时期走向鼎盛，道教庙观遍布城乡，据有关资料统计多达219座。佛教的早期传入当在隋前。隋开皇十一年，天台宗祖师智顗大师来如皋创建定慧寺。如皋的寺庙庵堂林立，清朝时期，在区区两平方公里的如城就有各种宗教建筑99座。如皋的寺庙不仅多，而且以名、古著称。宋以前建的千年古刹有十几处，元朝创建的寺庙有30多座。这充分反映了如皋人的虔诚以及宗教在如皋的地位，也可以看出佛道二教对群众思想影响之深。
二、《红楼梦》中的僧道和传说中的如皋僧道都知晓人的未来命运归宿
《红楼梦》第一回中写，癞头和尚念了四句偈语：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”这首诗暗示英莲在元宵节被人拐去，以致后来卖给薛家做婢妾。《红楼梦》第五回写贾宝玉梦入太虚幻境，看了薄命司中的十二金钗册子，这些册子和判词预示了十二金钗及几个丫鬟的命运归宿。
如皋进入八仙名录的道教传人徐守信的故事，从宋朝传到元末明初。传说人们问其祸福前程之事，无不灵验，因得徐神翁美名。其事迹在宋人编写的《舆地纪胜》《铁围山丛谈》《春渚记载》中均有记载，可见他的影响之大。
如皋从古到今都有不少人相信“生死有命，富贵在天”，因此遇有大事就到庙中求籤问卦，或请瞎子算命。
三、《红楼梦》中的人物和如皋人都阅读并珍藏很多佛学道教经典著作
《红楼梦》第二十二回中，有贾宝玉、林黛玉、薛宝钗论道谈禅。这是“庄禅”文化的描写，是作者较深层次地接触宗教理论的反映。洞察作者创作心态的脂砚斋指出：此乃“悟禅亦由情”。其中薛宝钗说的一段话，出于佛教经典《传灯录》，可见《红楼梦》作者佛教知识很丰富。一般文人是写不出来的。
《红楼梦》第一百一十八回中写：“那宝玉……将那本《庄子》收了，把几部向来最得意的，如《参同契》《元命苞》《五灯会元》之类，叫出麝月秋纹莺儿等都搬了搁在一边。”《红楼梦》注：“《参同契》：道教书名，全称《周易参同契》，东汉魏伯阳著；《元命苞》：春秋纬之一种，其书已佚，仅存遗编残图。《五灯会元》：佛教书名，宋代普济编，取《传灯录》《广灯录》《续灯录》《联灯会要》及《普灯录》撮要汇编而成。”这些描写，告诉人们《红楼梦》作者阅读和收藏佛学道教经典著作之多，这也是北京的曹雪芹不可能做到的。
如皋定慧寺收藏的佛经是罕世之物，其中有一部《贝叶经》是从狮子国（斯里兰卡）带回来的，是刺血书写的梵文。定慧寺还有明代藏经5084卷。历史上如皋的灵威观担负着苏北地区授戒的任务，盛时一次戒子达500多人。灵威观还编纂刊行道教经忏乐谱，如《法仪集》《三教精华道圆录》《指玄归真》《三丰经》《同戒录》《五都十函真经》等，为道教的传承和繁荣贡献非凡。
四、《红楼梦》中人物信佛，如皋的很多名人也信佛且与高僧名道关系密切
《红楼梦》第十六回叙述秦钟之死时，写了判官和鬼使可以决定人的死活；第二十五回写宝玉和凤姐中了魔法，是一僧一道登门救活了他们。《红楼梦》中的贾敬是出家的，惜春、妙玉是带发修行的，贾宝玉最后也是出家的，可见他们何等信佛。
如皋的冒辟疆、董小宛、吴蕊仙等才子佳人也信佛，他们都焚香念佛，谈情说爱的诗信中亦有佛道思想融进。吴蕊仙是出家的，在别离庙中结束了生命。冒辟疆曾把水绘园改名为水绘庵。定慧寺重建后，冒辟疆写了《重修定慧寺》详记其事，载于县志。他手书的如皋定慧寺碑文现仍保留在如皋文史档案馆。为不仕清朝而入佛门的诗僧恕庵是冒辟疆的好友之一。为康熙皇帝注经的御前和尚溥畹，工诗善文，18岁时就参加了冒辟疆组织的诗社。
五、《红楼梦》中与如皋县城都有管理佛教道教的官衙
《红楼梦》第十三回写：榜上大书：“……总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生……”《红楼梦》注：僧录司、道录司———明、清时代掌管全国僧道事务的最高官衙。
《如皋历史文化》记载，如皋明清两朝管理全县佛寺和僧尼的僧会司设在广福寺；管理全县道教事务的道会司设于灵威观。
六、《红楼梦》中的丧葬仪式与如皋相同
《红楼梦》中，最隆重、排场最大的丧葬仪式是秦可卿之死，详写了“请钦天监阴阳司来择日”“开丧送讣闻”“按七作好事”“传灯照亡”“放焰口”“水陆道场”以及出殡前夜伴宿，出殡时路祭的盛况等。
如皋丧仪亦有报丧、送讣告、开丧、请阴阳择日大殓出殡等习俗，至今仍有“传灯照亡”“按七作好事”“放焰口”、出殡前守夜、出殡时路祭等习俗。“水陆道场”是大规模的佛事活动，如皋定慧寺不仅旧时做，从1993年到现在，每年都做。
综上所述，不难看出，《红楼梦》与如皋的宗教文化关系密切。众所周知，小说本为虚构为主的描写。《红楼梦》中的一僧一道是虚构的，太虚幻境是虚构的，没有宗教经典可作依据。恩格斯在《反杜林论》中说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。”由此可以看出，《红楼梦》作者的构思，实在是当时社会文化的反映，也是作者思想的真实反映。
生活是艺术的源泉。冒辟疆生于如皋名门望族、文化世家，如皋深厚的历史文化、博大精深的宗教文化熏陶滋润了他；冒辟疆博览群书，广交文人雅士、名士公卿、隐士逸民多达456人；冒辟疆的身世遭际和性情与贾宝玉惊人的相似；冒辟疆的思想应对了《红楼梦》中的佛教思想——— 一切皆空。冒辟疆是《红楼梦》的作者是可信的。
0
+1
